第8章 — 亞流派與「同本體」支持者舉行夜間聚會，並唱對答詩歌，此種詩歌形式歸因於被稱為「神之使者」的伊格那丟。[1]

第八章 — 亞流派與「同本體」支持者舉行夜間聚會，並唱對答詩歌，此種詩歌形式歸因於被稱為「神之使者」的伊格那丟。[1]

兩派之間的衝突。

正如我們所說，亞流派在城外舉行聚會。因此，每逢節日——我指的是每週的安息日[2]和主日——這些通常在教會舉行聚會的日子，他們便聚集在城門內，公共廣場附近，唱著符合亞流異端的對答詩歌。他們這樣做了大半夜；到了早上，他們又唱著同樣的對答詩歌，穿過城市中心，然後走出城門，前往他們的聚會地點。但由於他們不斷對「同本體」支持者使用侮辱性言辭，經常唱著這樣的話：「那些說三者合一能力的人在哪裡？」——約翰擔心一些單純的人會被這類詩歌從教會中引誘走，於是派他自己的一些人去對抗他們，讓他們也投入到夜間詩歌的吟唱中，以掩蓋亞流派的努力，並堅固他自己一派的信仰告白。約翰的計劃看來是好的，但卻導致了騷亂和危險。因為「同本體」支持者以更盛大的方式舉行夜間詩歌吟唱——約翰為他們發明了銀製十字架，上面插著點燃的蠟燭，費用由皇后歐多西亞提供——人數眾多的亞流派被嫉妒所激發，決心以一次絕望而暴亂的襲擊來報復他們的對手。因為他們回想起自己最近的統治，對自己能夠戰勝充滿信心，並對對手不屑一顧。因此，在其中一個夜晚，他們毫不遲疑地發生了衝突；皇后的一名宦官布里索，當時正帶領這些詩歌的吟唱者，被石頭擊中前額受傷，雙方也有一些人被殺。皇帝因此震怒，禁止亞流派再公開吟唱他們的詩歌。這就是當時發生的事情。

然而，我們現在必須提及教會中對答詩歌這一習俗的起源。伊格那丟[3]，使徒彼得之後安提阿的第三任主教，他曾與使徒們親自交往，他看見異象，天使們以對答詩歌的方式讚美三位一體的聖靈。因此，他將他在異象中觀察到的歌唱方式引入安提阿教會；從那裡，它透過傳統傳播到所有其他教會。這就是我們所收到的關於這些對答詩歌的記載。

腳註

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腳註

[1] Θεόφορος（Theophoros，神之使者）=「由神所承載」，在埃斯庫羅斯《阿伽門農》1150行中，用於「被神附身」、「受啟發」之意；但在此處指「被神懷抱」或「由神承載」，應用於伊格那丟，因為傳統認為他就是救主「抱在懷裡」，並置於門徒中間的那個孩子。參見馬可福音九章36節；因此應與Θεοφόρος（Theophoros，承載神）區分開來。 [2] 古代基督徒將主日視為一週中最重要的日子，其次是猶太安息日或星期六。參見賓漢《基督徒古物》第二十章第二節關於主日，第三節關於安息日。 [3] 關於蘇格拉底在此處將對答詩歌的創始歸因於伊格那丟是否正確，存在一些不同意見。瓦萊修斯懷疑蘇格拉底的準確性，但其他權威傾向於認為伊格那丟確實引入了這些詩歌，而瓦萊修斯將其起源歸因於君士坦丁統治時期的弗拉維安和迪奧多魯斯，他們只是發展了這些詩歌。參見賓漢《基督徒古物》第十四章第一節。